2017年，湖湘学界最大的盛事之一，当属“理学开山”周敦颐诞辰1000周年。

　　自今年3月以来，湖南省濂溪学研究会、湖南省湖湘文化研究会、湖南图书馆等联合开展了一系列纪念活动，濂溪故里——道县于6月23日举行了盛大的周敦颐诞辰千年纪念庆典。

　　尽管濂溪先生在学界地位崇高，但他在民众心中留下的最深刻影响则是千古名篇《爱莲说》，一句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”至今仍被吟诵。

　　“周敦颐是孔、孟以来的第三位圣人，是孔、孟之后的第一位圣人。”在湖南省濂溪学研究会会长、湖南科技学院国学院院长张京华心中，周敦颐的思想光芒如同一盏明灯，“照亮了中国将近1000年的历程，照亮了整个东亚世界”。

　　“周敦颐是湖南本土诞生的第一位具有原创性的思想家和哲学家，湖湘学术为世人所知、所重，都是自他开始。”省政协委员、湖南师大伦理研究所所长王泽应说，千年过去，周敦颐的学说和思想依然具有强烈的现实意义。

　　张京华（中）、王立新（右）在湖南图书馆参加周敦颐诞辰千年纪念论坛。

　“他的思想光芒如同一盏明灯，照亮中国将近千年的历程”

　今天为何还要研读周敦颐

　　周敦颐（1017-1073），字茂叔，世称濂溪先生，湖南道州（今道县楼田村）人，北宋时期著名的思想家、文学家、教育家，中国廉政文化先驱。

　　1000年来，濂溪先生对后世产生了深远的影响。

　　他以“无极”为本源、以“太极”为初始，为宋代哲学开辟了一种新的宇宙观和人生观，是学术界公认的理学开山鼻祖。

　　他提出的以“诚”为本、为“百行之源”的修身治国之道，以及代表作《爱莲说》《太极图说》《通书》等是此后历代王朝治国、百姓持家、君子修身的典范，其理学思想代表了湖湘文化在中古以后史学界的高峰。

　　◆湘声报记者 刘敏婕

　　湖南第一位本土思想家

　　249字的《太极图说》，2000 多字的《通书》，119 字的《爱莲说》，加上其他诗文，周敦颐的传世文本总共不过6000多字。

　　“濂溪先生就凭着两个学生，一张太极图，不到3000字（指学术著作），成为了中国思想文化史上‘功盖在孔孟之间’的人物。”文化学者王鲁湘今年4月回湘演讲时如此评价周敦颐。

　　早在多年前，湖南学者梁绍辉在《周敦颐评传》中的总结便广为流传，“生于湖南边陲之地，学不由名师，官不过知府，著作字不满三千，所在又多边远障塞之处”，这种看似并无亮点的经历偏偏成就了一代开山宗师。

　　“两宋新儒家的建立，在学理上最大的贡献来自周敦颐《太极图说》‘无极而太极’的论断。”张京华介绍，《太极图说》承接《易经》，阐发宇宙的本原，从太极到阴阳到五行到万物，比《易经》更加细密和复杂。

　　在《通书》中，周敦颐重新梳理儒学体系，开篇提出“诚者，圣人之本”，“诚，五常之本，百行之源也”，意即“诚”是宇宙万物的本质属性，人类道德正是“诚”的继承与发展。整部《通书》以“诚”立意，阐发出周敦颐关于修养的思想体系。

　　“如果说‘无极’是周敦颐关于宇宙生成的基本思想，那么‘诚’则是周敦颐关于道德的基本思想。”在王泽应看来，孔孟主要是讲人生论，讲怎么做人，“他们说应该讲道德，却没有说为什么要讲道德？周敦颐开创的新儒学回答了这个问题，为儒家提供了基础支撑”。

　　在王泽应眼中，尽管屈原、贾谊、柳宗元、刘禹锡等被流放至湖南的政治家留下大量著作，对湖湘文化产生了深远影响，但在宋以前，湖南本土文化发育并不健全。作为湖南第一位本土思想家，周敦颐是当之无愧的“湘学宗主”。

　　因此，晚清学者王闿运豪气干云地写下“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”，如今这幅楹联悬于岳麓书院大门前，被视为对湖湘文化的精辟概括。

　　周敦颐和王夫之是湖南思想界的“双子星座”，但当代船山思想研究似更为鼎盛。王泽应认为，其中一个重要的原因是周敦颐著作过少，可供学者发挥的文本空间有限，而王船山有800多万字文集，“王船山好比一个大广场，可以容纳上万人跳广场舞；周敦颐就像一个精致的小房间，进去几十个人就比较拥挤了，施展不开”。

　　无论何地为官都是良吏

　　“可以说，绝大多数人知道周敦颐，都是从《爱莲说》开始的。”张京华说，“但大家可能有所不知，周敦颐不仅是学者、书生，而且是任劳任怨的基层政治家。”

　　15岁前，周敦颐一直生活在道县，后因丧父，随母亲去北宋首都开封投奔任龙图阁学士的舅舅郑向。郑向十分喜爱周敦颐，把朝廷恩荫名额给了他，而不是自己的儿子，他由此步入仕途。

　　从20岁时担任洪州分宁(今江西修水)主簿，30多年间，周敦颐一直在州、县两级地方官的职位上徘徊，50多岁最后一任官职才当到“副省级”——广南东路刑狱。无论在何地为官，周敦颐都被公认是一位廉判明断、铁面无私的良吏。

　　刚到任分宁主簿时，周敦颐对一个久决不下的案子“一讯立辨”，被人惊叹“老吏不如也”。他很快被推荐做南安军司理参军，一去就遇到难题。有个囚犯法不当死，转运使王逵却想重判他，其他人不敢作声，周敦颐却与他力争，并决定弃官而去，扔下一句话“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也”。一语惊醒王逵，囚犯得以幸免。

　　为官多年的周敦颐俸禄并不低，但他对别人总慷慨解囊，自己却一生清贫。

　　在湖南图书馆参加周敦颐诞辰千年纪念论坛时，深圳大学文学院教授王立新讲起一个故事：35岁的周敦颐在南昌做知县时突然病危，昏迷了一天一夜，朋友们准备为他安排后事。众人“视其家，服御之物，止一敝箧，钱不满百”，可见其清廉之程度。

　　周敦颐任永州通判时，侄子想求职被他断然拒绝，他写了一首《任所寄乡关故旧》：“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。事冗不知精力倦，官清赢得梦魂安。故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。”

　　“官清赢得梦魂安”，是当下党风廉政建设中被引用得最频繁的诗句之一。而周敦颐的另一句诗“饱暖大富贵，康宁无价金”，更清晰地表露了他的生活态度。

　　“周濂溪是一个为民请命的好官。”王立新说，周敦颐担任广南东路刑狱时，主治法令的他四处考察，不到两年就把广东都走遍了。岭南地区瘴疠之气严重，他因此染病，不得不申请退休，隐居庐山莲花峰下直至过世。

　　“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，周敦颐在《爱莲说》中为后世读书人树立了君子的标准。

　　王鲁湘曾在专栏中解读这句话，“很多人只是独赏前半句，但后半句其实更重要，也更难做到。寒士通过读书科考，可以改变处于‘淤泥’的困顿生活，但一朝乌纱在头，权力在手，名气在外，要想‘濯清涟而不妖’，则需要更坚毅的人格力量来支撑，更执着的道德信念来加持，更远大的理想抱负来提引”。

　　“想想古今中外，多少优秀的寒族子弟，没有失败在他们不可选择的出身环境，却倒在了人生飞黄腾达的事业巅峰。”王鲁湘感慨。

　　来自韩国的田炳郁教授介绍韩国发现的周敦颐太极图资料。  省图书馆提供

　　圣人之道深刻影响后世

　　“孔子‘栖栖遑遑，奔走救世如丧家之犬’，颜回‘一箪食，一瓢饮，在陋巷’，他们为什么还能感觉到很快乐呢？周敦颐从这里打开一扇门，让人去寻求道德和思想的力量。”谈起周敦颐，王泽应总津津乐道于“孔颜乐处”命题。

　　程颢曾回忆“昔受学于周茂叔，每令寻颜子仲尼乐处，所乐何事”。此后，“寻孔颜乐处”便成了宋明理学中的重大命题。

　　“这个问题，好像是轻轻一问，却指明了其后1000年中国儒学追求的方向——学做圣人之道。”王鲁湘说，周敦颐在《通书》里提出“士希贤，贤希圣，圣希天”，不仅成为古代学子的人生目标，亦备受帝王肯定——故宫养心殿内乾隆皇帝的书房“三希堂”即源于此。

　　“现代社会的物质文明高度发展，但如何追求纯粹的快乐依然困扰着我们。”王泽应感慨，“周敦颐告诉我们，有了道德的支撑，你不会羡慕富贵，也不会讨厌贫贱，只会崇尚那些有高尚品格、丰富见识和高远境界的人。”

　　“如果一个人有价值追求，即使身处逆境都会感觉快乐，更不会因物质而心态失衡。”王泽应说，“不管别人挣多少钱，当多大的官，只要你的行为得体、合乎公平正义，在他面前你也能有自己的精神优势。”

　　“心中有道，无论何时都充满阳光和正能量，他这一生修养到家了。”王泽应最佩服周敦颐的心态平和，“遇事不乱，对生命有敬畏，对劳苦大众有尊重。他信奉的，正是他身体力行的，这是真正的知行合一”。

　　与周敦颐同时代的黄庭坚评价他“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月”。周敦颐的上级程珦特别佩服他，并将两个儿子程颢、程颐送至周敦颐处拜师受业。这两个少年后来将所学继承和发扬，到朱熹集大成，使理学成为宋、元、明、清四朝不动摇的官学。

　　“千年过去了，我认为我们还处在周敦颐的时代，他提出的问题，并没有失去当下意义。”王鲁湘说。