导读：向先行者致敬，给漳南书院一份惦怀和温暖，捡拾的不仅是一段远逝的岁月，更是一个时代走向未来的力量。

在中国古代书院中，清康熙年间创办的漳南书院，办学仅二十来年，可谓一倏而过。然而，漳南书院开古代实用教育之先河，其倡导的“实学、实用”的教育理念，对中国近现代教育影响甚远。

（一）

漳南书院居河北肥乡县（今广平县），清康熙十九年（1680），由保定巡抚于成龙倡建，肥乡县士绅郝文灿带领杨计量、李荣玉等振臂响应，将屯子堡的一所义学扩延，置学田百亩，郝文灿饱读诗书，亲任主教，恭请自己的好友、时任清廷御史的许三礼题写“漳南书院”匾额。

书院初创之时，仅有书斋一间，扩延后，为两进院落，讲习堂居主轴正中，为书院讲学论道之处，房舍之间檐廊相牵，东西厢各有学斋三间，后院另有学斋两间。

东侧两间为文事斋：第一间主讲课礼、乐、书、数、天文、地理等学科；第二间钻研经史，诰制、章奏、诗文等。西侧第一间为武事斋，课黄帝、太公、孙吴兵法、射、御，以及攻守营阵陆水诸战法；第二间为艺能斋，课小学、大学、工学、象数等科。

后院为帖括斋（课八股举业）和理学斋（课静坐、编著程朱陆王之学），此两科一直为古代书院主修科目，暂置于后院偏房，可见，漳南书院的办学理念和课程设置已摆脱程朱理学束缚，转而以培养实学、实用人才为己任。

随着书院影响越来越大，上门求学者络绎不绝。郝文灿看在眼里，却忧在心间，其自感学识不济，越来越扛不起这份教书育人的重任。遂遍访名师，河北博野县的学者颜元精通医术，博学多艺，但心性极高，不愿出门为师。

郝文灿三顾茅庐，礼诚恭请，未能如愿。于是，求助巡抚于成龙，经多番敦请，颜元才告别家庙，姗姗来迟，郝文灿如获至宝，带领众弟子出屯子堡十里拜迎，随后在孔子灵位前行祭拜礼，颜元登首座之位，弟子们再行四拜礼，漳南书院迎来高光时刻，这一年为康熙三十二年（1693），颜元时年六十又二。

漳南书院。

（二）

颜元经历过明末战乱，深知朝堂人才不济，源自学政之弊，成天摇头晃脑，死读经书，难以造就有用之才。其极力主张“习动、实学、实行、致用”并重的教学理念，培养文武兼备的实用人才。

其在《存学篇》《存性篇》《存人篇》以及《朱子语类评》等论著中猛烈抨击“程朱理学”，以及朱熹、陆九渊、王阳明的心学，谓之为“穷理居敬，静坐冥想”的空谈之学。因其极力倡导“习动”“习行”学说，书斋名曰“习斋”，故号习斋先生。

颜元主教漳南书院后，进一步改良课程，教育内容上以“三事、六府、三物”为主，彻底摒弃宋明理学和八股举业。改而设置武备课（骑马、射箭、兵法）、艺能课（农学、工学、天文）、理财课（算术、经济）、劳动课（种地、织布）。看似离经叛道，实则开经世致用之先河。

能从宋明理学中走出来，独辟书院教育蹊径，其眼界之宽，禀赋之高，非时人可及。其主教漳南书院期间，院内书声朗朗，户外霹雳弦惊，每逢户外竞技，士子们褪去长衫，赤膊上阵，比骑射、摔跤、排兵布阵，引得不少乡邻驻足围观，吆喝声此起彼伏。

颜元认为“救弊之道，在实学，不在空言，实学不明，言虽精，书虽备，于世何功，于道何补。”其实学实用的思想，在儒学为主的科举时代，备受诟病。然而，抛出的石子，必然激起漂亮的水花，颜元的到来，给郝文灿带来了更大的信心。

随后，郝文灿继续倡捐拓延书院风檐，颜元则依据自己的学理思想，潜心教义。新修的讲习堂落成后，其挥笔撰联:“聊存孔绪，励习行，脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套；恭体天心，学经济，斡旋人才、政事、道德、气数之机。”上联以“乡愿禅宗训诂帖括”喻指繁文俗套；下联告诫学子要认真学习经世济民的本事，做一个“格致诚正之功，修齐治平之备”的有用人才。

（三）

秦以后的教育以吟诵《五经》为主。汉代经学占主导。魏晋南北朝，盛行玄学，以老庄之说解读儒经。进入隋唐，教育日趋成熟，除经学外，增设了书学、算学、法律、医学和玄学。

漳南书院从古代书院教义的桎梏中破茧而出，每天，精修“六艺”，“习礼歌诗，学书计”，讨论兵农，辩古论今，去野外操练“举石、提锁、超距、拳击”等。还在书院外围建有“步马射囿”，天天实演实操，让漳南学子个个都练就了一身真本事。

对此，清廷视而不见，既无肯定之诏，亦无否定之语，不少老学究捶胸顿足，视之为异类，直呼破了孔孟之道，毁了安邦之本。正在杂语纷呈之时，漳河之水泛滥，冲垮堤防，也冲走了漳南书院的梦想。

后来，肥乡士绅想重修书院，再请颜元，终因年岁已高，未能成行，四年之后，颜元（1635-1704）去世，终年69岁。漳南书院从此没落，湮没于典籍之中。

漳南书院在中国书院史上，并没有培养出多少登科及第的人才，其实学实用实践的办学理念，可视为古代素质教育的模板，为清代中后期书院思潮的兴起，注入了走向现代的新风。

《文史博览·人物》2026年第4期 《漳南书院：古代书院教育改革的先声》

（四）

颜元一生未仕，幼年寄人篱下，饱尝艰辛，其对理学的厌倦，是在实学、实习、实见中获得的感悟。民间读书人，本心纯善，思想自由，不受外界太多干扰，有如一颗朴实的种子，萌芽在了春风路过的田野。

他说：“一人动，一人强；一家动，一家强；一国动，一国强。”其学术思想曾饱受抨击、嘲笑和讥讽，其本人也被视为离经叛道的莽夫。不过，随着时间的推移，国门大开，不少有识之人意识到了颜元教学思想的前瞻性，开始推崇颜元的教育主张，只是，颜元声威不济，很少有人将其视为新学启蒙的先师。

至民国初年，新学兴起，宋明理学备受诟病，甚至有推倒重来的架势，不少近现代的大儒，排斥传统，崇尚西学，推动了中国走向现代化，但不分良莠的一概否定，让传统儒学受到了极大的伤害，中华文化的自信一度处于迷茫中。

回顾中国书院史，颜元的出现，可视为中国古代教育走向现代的分水岭，虽然墨痕不浓，但对宋明理学的清晰认知和挑战，反映出了一个读书人的良知和觉悟。其门下弟子王源曾说：“颜元开两千年不能开之口，下两千年不能下之笔。”然而，正是这种实学实悟实操的本事，让其延承了圣人之道，又开创了济世之学，被后人称之为“颜李学派”。

按理说，漳南书院早已消失在岁月的长河中，中国古代书院甚多，保存或修缮完好的数以千计，足够后人揣研考学。然而，当我推开岁月尘封的大门，却为漳南书院所吸引，不为别的，只因颜元经世致用的办学思想，走在了时代的最前列。

漳南书院因其为民间倡办，且存世时间太短，鲜有人考究，然而，其对后世的影响，不容小觑。后来的魏源发出“师夷长技以制夷”的呐喊时，已是百年之后的事。向先行者致敬，给漳南书院一份惦怀和温暖，捡拾的不仅是一段远逝的岁月，更是一个时代走向未来的力量。

文 | 骆志平（长沙市政协社会法制和民族宗教委员会主任、二级巡视员）