□邓田田

　　韩愈，字退之，是中唐时期的重要诗人，唐宋八大家之一。从少年到晚年，他曾五次到达郴州，与郴州的情缘可以说是贯穿了他的一生。

　　韩愈少年时期曾两次经过郴州，匆匆一瞥间，诗人对郴州秀美奇壮的景色印象深刻。再至郴州时，韩愈已人到中年。贞元十九年，因与好友张署联名上书朝廷请求减免赋税，韩愈被贬为连州阳山令，张署被贬为郴州临武令，二人结伴从郴州经过。至今，郴州永兴县侍郎坦风光优美的山林石壁上，尚留有韩愈的手迹碑刻“昌黎经此”四个大字，具有很高的文物价值和欣赏价值。

　　贞元二十一年，韩愈北归，为等候新的任命，在郴州停留了三个月，受到了郴州刺史李伯康的热情款待。为帮客人解开愁闷，李刺史特邀请韩愈去北湖参观了郴州特有的叉鱼活动。韩愈是河南人，生平第一次看见如此新奇有趣的水上劳动，不由得啧啧称奇，诗兴大发，写下了著名诗作《叉鱼招张功曹》。

　　此诗长达三十六句，共十八联，联联相扣，以“叉鱼”为中心，从各个角度、各种体验展开，尽写叉鱼之奇、叉鱼之乐。“叉鱼春岸阔”四句总写叉鱼之盛况，火光如昼，时值中宵，北湖水涨浪阔，鱼健船摇，寥寥几笔，写得生趣盎然。从“深窥沙可数”起，诗人具体描写叉鱼的场景：细沙粒粒可数，湖水清澈见底，水面静谧无波，此写静态；而鱼儿突然被叉中跃起，则打破了这种静态，“刃下那能脱？波间或自跳。中鳞怜锦碎，当目讶珠销。迷火逃翻近，惊人去暂遥。”静中突然生动，更见诗笔之跳脱。诗人极力描写北湖鱼美如锦，叉鱼人手快如电，鱼在火光与水波间游荡灵动，叉鱼人在鱼儿与水影间往来捕捉，相映生辉，相形成趣。“竞多心转细”以下十句写叉鱼的乐趣与收获：叉鱼人互相比赛，叉鱼的劳动便更加胆大而心细。一旦叉得肥鱼便笑语喧哗，兴奋热闹间更见渔人的爽直畅快。湖面空空，可见叉鱼人效率之高；船舷齐岸，可见捕猎收获之丰饶。叉鱼小船尽兴而归，船影在夜色中远去，湖面又重归平静，而诗人见此乐景则想起了朋友：“脍成思我友，观乐忆吾僚。自可捐忧累，何须强问鸮？”诗人睹叉鱼之乐，甚感快意，又更急于把看叉鱼的快乐与朋友分享。最后两句是抒怀，人间快乐千万种，何必执意于官场的得失呢？本诗没有韩诗常见的倔拗，而是以散文一般的诗笔，铺述叉鱼的新奇与乐趣，于动静、物我、声色、形影间求得巧妙的映照与平衡。从正面看，此诗写的是叉鱼的劳动；从侧面看，此诗写出了叉鱼人的特点：机敏、勤劳、乐观、活跃，而这也正是郴州人的性格写照。

　　虽然毕生奉守儒学，排斥佛老，但当郴州发生旱灾时，韩愈也和郴州官民一道向传说中的山神祈雨，《郴州祈雨》一诗里便记录了这一次祈雨的活动。诗歌前四句描写了祈雨的具体场景：端庄高贵的女神像，丰富洁净的供奉品，庙在山间，蝙蝠环绕，充满了神秘的气氛。而巫师突然鬼神附体，喃喃不绝，又似半幻半真。后四句写诗人对神灵感验的想象：雨神疾驰，旱气顿消，乌云翻滚，大雨倾盆……这一切与其说是一种神圣的宗教活动，不如说是在展现一种神秘主义的巫鬼文化，而众人祈雨则更多地是寻求大家共同战胜旱灾的信念与凝聚力。

　　韩愈第五次经过郴州是在元和十四年。被贬潮州的韩愈骑马从郴州的一个小山岭经过，此时郴州刺史李伯康已逝，韩愈追忆老友，伤心不已，心神恍惚，不由得纵马滑下山坡，被人扶上马来，此岭以后便被称为“走马岭”，“文公走马”的故事也就此流传。

　　在《荆潭唱和诗序》中，韩愈提出：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢娱之辞难工，而穷苦之言易好也。”诗歌的创作需要丰富的人生体验，而郴州的游历给韩诗增添了趣与灵的色彩，湖湘风情的灵动与生机，使他那强健有力的诗笔，不仅具有纵横磅礴的气势，更渲染上一层瑰丽浓郁的色调，形成了鲜活灵韵之美。